Пралайя – в индийских космогонических учениях период разрушения (или перехода в непроявленное состояние) всего, что есть во Вселенной, и возвращения к первозданному единству Космоса – космическая «ночь».

Пралайя связана с концепцией циклов, наиболее разработанной в пуранах, где различаются две пралайи: та, что следует по окончании кальпы, или одного «дня» Брамы (период, состоящий из 1000 махаюг, каждая из которых состоит из 4 юг – веков), и маха-пралайя, которая сопровождает окончание жизни Брамы, длящейся 100 божественных «лет».

Тем не менее, даже маха-пралайя является лишь временным состоянием, неизбежно сменяемым периодом воссоздания Вселенной.

В «Агни-пуране» различаются 4 вида пралайи:
• «постоянная» – ежедневное разрушение вещей и гибель существ;
• «Брахма-пралайя» (случается в конце «дня» Брахмы) – сопровождается вселенским «пожаром», появлением 7 солнц, которые иссушают землю до такой степени, что она становится «подобной панцирю черепахи», а затем Вишну в форме Рудры разрушает всё существующее;
• «пракрити-пралайя» (коррелирующая с пракритисаргой) – в данном случае элементы, составляющие Вселенную, последовательно растворяются друг в друге: земля в воде, вода в огне, огонь в ветре, ветер в акаше, акаша в аханкаре (принцип индивидуации в санкхье и йоге), аханкара в махаттаттве (иное название – махат, «великое», – один из первых «эволютов» Пракрити в санкхье, «непроявленное»), махаттаттва в Пракрити, Пракрити в Пуруше (духе), Пуруша, слившийся с Пракрити, в Едином Брахмане;
• «атьянта-пралайя» («бесконечная» пралайя) – вечное состояние Освобождения, достигаемое благодаря высшему знанию (соответствует «Освобождённому» состоянию Высшего Начала).

Из философских школ концепция пралайи наиболее разработана в вайшешике. Согласно Прашастападе, когда дхарма «истощается», бог Махешвара прекращает действие адришт (кармических потенций), чтобы дать возможность «душам» отдохнуть от перерождений.

Адришты вызывают разрушение материальных стихий (санскр.: бхуты) вплоть до составляющих их атомов. Процесс разрушения элементов подчиняется определённому ритму – пока разрушается земля, остальные элементы ждут своей очереди, лишь по её окончательном разрушении начинает разрушаться вода, затем по разрушении воды – огонь, а по разрушении огня – ветер.

Последовательность разрушающихся элементов выстраивается соответственно логике: от грубого (земля) к тонкому (ветер), которая доминирует во всех традиционных рассказах о космическом разрушении.

В отличие от «контрэманации» (поглощения первоэлементами друг друга) в космогонии пуран, речь идёт о механическом разрушении – делении первоэлементов на составляющие «молекулы» (триады, диады) и вплоть до конечных атомов. С прекращением действия адришт активное кармическое воздаяние фактически прерывается: нет больше ни вознаграждения, ни наказания, независимо от заслуг все существа неотвратимо гибнут.

Но очевидно, что Прашастапада не связывает прекращение действия адришт с прекращением действия закона кармы. Это подтверждается сравнением пралайи с ночью, то есть с периодом, когда, по вайшешике, не происходит сознательных усилий, но сама жизнедеятельность не прекращается.

В отличие от пуран, где понятие ночи и сна связывается с состоянием Махешвары (его пребывание в состоянии самадхи часто сравнивается с йогическим сном), в вайшешике – это сон для всех обитателей Вселенной.

Есть разница между человеком, который, просыпаясь, обнаруживает себя в том же самом состоянии, в котором он лёг спать (с теми же самыми «заботами и проблемами»), и «пробуждением» (новым воплощением) Атманов после космического сна.

Однако в вайшешике новый цикл – это не начало чего-то нового, а лишь «подхватывание» мелодии на той ноте, на которой она прервалась в конце прошлого цикла и воспроизвести эту «ноту» в той же «тональности» помогают адришты.

В индуистских писаниях говорится о циклической теории творения. Согласно пуранам, Вселенная имеет три циклических состояния. Последовательность циклов сришти (созидание), стхити (сохранение) и лайи (растворение) продолжается бесконечно.

Пралайя буквально означает «разрушение». Обычно этот термин относится к четырем различным явлениям и чаще всего используется для обозначения события уничтожения всей вселенной после кальпы (периода 4,32 миллиарда лет), называемой Брахмапралайя.

Концепция пралайи упоминается в литературе со времен Упанишад и широко обсуждается в философии, а также в индуистской космологии.

В Шиваизме считается, что творение заканчивается в точке Маха-Пралайи, когда проявление возвращается в Великую Пустоту. Именно тогда Шива начинает Тандава – свой знаменитый космический танец. В его танце высвобождаются и активируются разрушительные энергии, уничтожающие все творение.

Можно выделить 4 типа Пралайи согласно различным текстам:
1. Нитья Пралайя. Термин Нитьяпралайя относится к явлению, которое представляет собой постоянное растворение, ежедневную энтропию ума и тела всех живых и неодушевленных объектов. Однажды созданная, вся материя подвергается постоянному распаду и разрушению, что часто описывается как личный опыт, ведущий к временной земной смерти. В «Сканда-пуранах» Нитьяпралайя – это различные негативные переживания и потери, через которые проходят люди, такие как несчастные случаи и болезни, потеря родственников, появление врага, начало лихорадки и эпидемии. Смерть – самое болезненное переживание. Считается, что такие душевные страдания являются результатом собственной кармы человека. Также карма определяет его перевоплощение в различных низших зверей, а действия существа во время таких рождений, в свою очередь, определяют его или ее карму.
2. Намиттика Пралайя/Брахма Пралайя. Происходит в конце каждой Кальпы, когда Бхагаван Брахма засыпает на одну ночь, которая эквивалентна 4,32 миллиардам человеческих лет. В «Бхагавата-пуране» утверждается, что одна кальпа (эпоха), состоит из 1000 оборотов четырех эпох Сатья, Трета, Двапара и Кали Юг – это составляет один день жизни Брахмы. Когда Брахма засыпает, происходит Брахма Пралайя, т.к эта форма растворения вызвана сном Брахмы. Её еще называют «Наимитика», что означает «иногда». В этот период Нараяна (Вишну) втягивает в себя вселенную и почивает на змеиной ложе – Шеша Наге. В Агни Пуране говорится, что ресурсы Земли будут истощены к концу четырех возрастных циклов и в течение года будет сильная засуха. В этот период все существа на земле погибнут. Вода, присутствующая в трех мирах, высыхает из-за того, что ее потребляет Господь Вишну. Семь солнц сжигают три мира и подземный мир. Расплавленное пламя, проявление Рудры, сжигает подземный мир вместе с дыханием Шеши. Обитатели трёх миров сначала отправляются в Махарлоку, а затем в Джаналоку. Господь Вишну проливает на мир столетний дождь, чтобы потушить огонь. Он на некоторое время возвращается в йогический сон, пробуждается в образе Брахмы и снова создает вселенную. Согласно Шива Пуране, во время этого явления десять нижних миров (лок) разрушаются, но сохраняются четыре верхних мира, называемые Сатьялока, Тапалока, Джана Лока и Махал Лока. Во время каждой Махапралайи все 14 миров разрушаются.
3.Пракритапралайя. Пракритикапралайя относится к растворению всей природы, самой Пракрити в конце жизни Брахмы, которая совпадает со ста годами жизни Брахмы, когда наступает его смерть. Конец Брахмы – это полный конец всего. За сто брахма-лет все уходит в темную энергию. Процесс начинается с растворения притхви (элемента земли вместе с обонянием) под действием джала-бхуты (элемента воды). Тогда Солнце своими огненными лучами выпивает все воды, в которых уже содержится вся земля – Агни растворяет Джалу (стихию воды вместе со вкусом). Ужасные бури Рудры сокрушат пламя Солнца, поскольку Вайю (Ветер) растворяет агни (элемент огня вместе со зрением). Затем невидимая акаша вдыхает и растворяет весь вайю (элемент ветра вместе с осязанием). Темная энергия тамас-гуны поглощает акашу (эфирный элемент вместе со звуком), и таким образом все Панча-бхута (Пять великих элементов Вселенной) растворяются. В этот момент все компоненты Пракрити воссоединяются. Хираньягарбха Брахмы (Золотой зародыш или вселенское яйцо) растворяется в воде, окружающей Пракрити. Пракрити сливается с Пурушей, усваивает Буддхи и становится Брахманом (Высшей Реальностью).
4. Атьянтика Пралайя. Эта форма пралайи называется абсолютным растворением в Боге. В Агни Пуране говорится, что такого растворения можно достичь, приобретя знания после осознания страданий, причиняемых своим умом. Он описывает цикл рождения и возрождения (реинкарнации) и временное проживание в мирах между ними. Считается, что люди рождаются на Земле благодаря своим поступкам в предыдущих жизнях. Говорится также, что человек, проживший в основном греховную жизнь, сначала испытает результаты своих добрых дел в Сварге, прежде чем принять новую форму страданий за грехи в Нараке (Ад). Человек, проживший почти благочестивую жизнь, сначала пострадает от последствий греха, а затем насладится плодами Сварги. Атьянтика означает освобождение самосознания. Атьянтикапралайя достигается посредством познания Бога, которое возникает, когда человек теряет себя в служении Высшему Я, Параматману. Это включает в себя признание того, что большинство причин и следствий, происходящих в феноменальной вселенной, являются майей, или иллюзиями, и что все, что имеет начало и конец, нереально.

Человек преодолевает авидью (невежество), осознавая, что нет различия между его Атманом (Я) и Параматманом. Когда человек, наконец, понимает эту истину, его самосознание сливается с Брахманом, становится единым с Брахманом и достигает мукти (освобождения).

Что происходит с душами во время растворения вселенной?
1. Существа, не достигшие мокши. Во время пралайи все такие существа перестают иметь какой-либо опыт и остаются в состоянии потенциальности. Состояние, которое остается необъяснимым. Они могут получить или не получить еще один шанс достичь мокши в зависимости от их кармы.
2. Существа, достигшие мокши. Души, достигшие такого состояния, никуда не уходят и не зависят от состояния Вселенной. На них не влияет пралайя. Мокша не зависит от циклов времени, и поэтому на нее не действует их смена. Об этом говорится, например в «Шива самхите» или в «Хатха-йога Прадипике»: «Йогин, достигший такого самадхи, не погибнет даже в пралайе».
3. Существа, которые следуют путем мокши, но не достигли его. Объяснение этого случая было упомянуто в Брахма Сутра Бхасья. Там говорится, что тот, кто еще не достиг мокши, следуя по пути, сольется с Брахманом, т. е. достигнет освобождения.

Есть и другие взгляды на пралайю. В учении санкхьи, одной из шести школ классической индийской философии, пралайя означает «несуществование» и представляет собой состояние материи, достигаемое, когда три гуны (принципа материи) находятся в идеальном равновесии.

Изначальным творцом Вселенной в ведической культуре считается бог Брахма. В составе триады главных божеств ведического пантеона – Тримурти – Брахма является создателем Вселенной в начале времён, в то время как Вишну – её хранитель на протяжении периода её существования, а Шива – разрушитель Вселенной в конце времён.

Такой тройственный божественный союз олицетворяет собой единство ипостасей трёх божеств, заключает в себе идею троичности Вселенной, так как все три божества являются проявлениями единой божественной сути в различных её аспектах. Эпическая поэма «Хариванша-пурана», формально считающаяся дополнительной 19-ой книгой «Махабхараты», так трактует идею триединства божественного проявления Вселенной: «Он есть Вишну, он также есть и Шива, и Шива есть также и Брахма: одно существо, но три бога – Шива, Вишну, Брахма».

Брахма – творец Вселенной со всеми её многочисленными созданиями, при этом он сам является первым рождённым созданием во Вселенной. Мир был проявлен им из первопричины в изначальной пустоте – вселенского яйца Махадивьи. В нём Брахма сидит на лотосе, произрастающем из пупа Вишну, который есть первооснова всего сущего, и создаёт материальный мир. Изначальная пустота – это абсолютное всё, то есть Брахма, будучи содержащим в себе всю Вселенную, проявляет её в видимой форме. Корень самого слова «Брахма» означает ‘расширение’, ‘увеличение’; изначальная форма бытия была сокрыта в нём, и он эманировал из себя всю природу – проявил её из абстрактной, непроявленной вечности в конкретную, зримую субстанцию.

Лотос олицетворяет собой абстрактную и конкретную Вселенную, потому и является священным цветком, символизирующем чистоту, совершенство и духовное пробуждение. Его семена содержат миниатюрный прообраз будущего цветка, так и Брахма проявляет этот мир по своему прообразу. Вселенское яйцо является символом Вселенной, проявленной из центра – зародыша. Аллегория яйца, из которого была проявлена Вселенная, символизирует «сгусток» энергий всех будущих живых существ.

Все мы пребываем в иллюзии существования, находимся под покровом майи. Вселенная возникла из мирового яйца, в котором спит Брахма. Так что наш реальный проявленный мир – это лишь сон Брахмы, создателя этого мира.

Наша Вселенная постоянно расширяется, что научно доказано современными учёными-астрофизиками, и это лишь подтверждает сведения, содержащиеся в древнейших текстах Пуран, согласно которым, изначально в диаметре Вселенная составляла 500 миллионов йоджан (8 млрд км), однако к концу времён она вырастет до 9,5 млрд км. Таким образом, древнейшие источники священных знаний хранят точные данные о масштабах проявленной Вселенной.

Сам Брахма и есть Вселенная, а каждая частица её – его проявление. Образ Брахмы, погружающегося в сон и бодрствующего, формирует представления о времени, представляющем собой систему космических циклов. Когда Брахма бодрствует, на протяжении «дня Брахмы», он создаёт Вселенную, но засыпая, вновь растворяет её.

Жизнь Брахмы длится сто лет. Таким образом, наша Вселенная существует в течение 311040000000000 земных лет, соответствующим ста божественным годам Брахмы (Маха-кальпа). Этому периоду проявления космической божественной энергии, противопоставляется период, когда по истечении жизни Брахмы, Вселенная прекращает своё существование, начинается Маха-пралайя – период непроявленной Вселенной, продолжающийся тоже сто лет (311,04 трлн. земных лет), по завершении его приходит время рождения для нового Брахмы, и теперь он начинает новый цикл создания и уничтожения Вселенной. Согласно тексту «Бхагавата-пураны» («Шримад-Бхагаватам»), Вселенная входит в тело Вишну и пребывает там до начала возрождения и наступления следующего цикла кальп.

Один год Брахмы длится 3110400000000 земных лет, а месяц (всего их двенадцать) равен тридцати дням Брахмы, соответствующим 259200000000 земных лет, Божественные сутки составляют 8640000000 земных лет. Таким образом, день Брахмы равен по продолжительности его ночи и составляет 4320000000 земных лет.

День Брахмы, или Кальпа, представляет собой период активности Вселенной. За день Брахмы протекают четырнадцать Манвантар, проходит 1000 Маха-юг (Дивья-юг или Чатур-юг). Одна Маха-юга насчитывает 4320000 земных лет, и она подразделяется на 4 юги, следующие одна за другой, среди которых: Сатья-юга, или Крита-юга, (1728000 земных лет), Трета-юга (1296000 земных лет), Двапара-юга (864000 земных лет) и Кали-юга (432000 земных лет). Каждую новую югу предваряет время сумерек, или «сандхья», и последующий период – «сандхьянса», которые длятся 1/10 времени соответствующей юги.

Ночь Брахмы, или Пралайя, – время отсутствия активности, период покоя, в промежутках между днями Брахмы, уничтожается всё, что было проявлено в материальной форме, однако, субстанции остаются в ожидании начала нового дня, происходит частичное разрушение, природа «отдыхает», в отличие от более длительного периода, Маха-пралайи, по истечении жизни Брахмы, когда всё существующее растворяется в первичную субстанцию, из которой новый Брахма создаст вновь Вселенную в новом цикле творения. Необходимо иметь в виду, что «рождение» и «смерть» Брахмы – это метафоры, описывающие процессы, подобно тому, как Солнце «рождается» на заре и «умирает» с последними лучами на закате.

Согласно Ведам, на данном этапе мы находимся в Швета-Вараха-Кальпе (кальпа воплощения «Вепря»), с начала жизни Брахмы прошёл 51 божественный год, и это первый день (Кальпа) второй парардхи – второй половины жизни Бога-творца.

Идёт седьмая манвантара Шраддхадевы (Вайвасваты) Ману, 28-ая Дивья-юга, четвёртая эпоха которой – Кали-юга – берёт своё начало в 3102 г. до н. э., получается, что в нынешнюю Кали-югу мы прожили порядка 5120 лет, и до окончания этого периода осталось около 426880 лет.

В современной физике элементарных частиц время жизни протона оценивается величиной 10 в 32 степени. Между тем считается, что время жизни нашей Вселенной составляет максимум 2х10 в 20 степени. Современные космологи объясняют это тем, что возраст системы каких-либо объектов может быть существенно меньше, чем возраст составляющих её элементов. В этом есть логика, но вряд ли она относиться ко всей Вселенной. Она может относиться только к её частям.

До сравнительно недавнего времени возраст Земли считался твёрдо установленным фактом. В 1956 году он был определён приблизительно в 4,5 миллиарда лет. Что касается возраста Вселенной, то исходя из скорости разбегания галактик, он принимался равным промежутку времени от 10 до 29 миллиардов лет.

При изучении земных пород на Кольском полуострове были найдены породы, возраст которых около 6,5 миллиардов лет, в Карелии – около 8 миллиардов лет, а в Мончегорском массиве – даже около 11 миллиардов лет. При бурении Кольской сверхглубокой скважины (5660 метров) поднят мрамор, возраст которого 13 миллиардов лет.

Согласно данным результаты определения возраста некоторых метеоритов также обнаруживается весьма солидный «разброс» – от 5 до 18 и даже 26 миллиардов лет. Но самый большой парадокс вызывает возраст пульсара JP–1953, он равен 45 миллиардам лет.

Чтобы как-то объяснить эти парадоксы выдвигались разные модели Вселенной. Одна из них это циклическая модель Вселенной. Её в 1949 году предложил математик Курт Гёдель. Смысл этой модели Вселенной заключался в том, что при некоторых условиях Вселенная может возвращаться к своему исходному состоянию и в дальнейшем в точности повторять раз за разом уже пройденный цикл. То есть это означало бы, что все события, происходящие в окружающем нас мире сегодня, когда-то происходили и притом не один раз. Возможно ли это?

Идея «Вечного возвращения», «Круга времени» – существовала и в древнегреческой философии и в философских системах Индии, Китая и Ближнего Востока. Так что это вполне возможно.

Вселенная гёделевского типа должна была обладать парадоксальными свойствами. Например, в ней теряют смысл такие понятия, как «раньше чем» и «позже чем», то есть, по существу, утрачивает своё значение такое фундаментальное свойство времени, как единая направленность и необратимость. А может у нас не правильное понимание времени?

Идея Гёделя была отвергнута, но доказать, что подобная модель противоречит уравнениям общей теории относительности, никому не удалось.

Если придерживать её основной идеи, что существование Вселенной циклично, то можно понять, почему такое несоответствие в возрасте составляющих её элементов и в возрасте самой Вселенной. Дело в том, что в каждом цикле Вселенная не просто возрождается к жизни, она возрождается с того момента, когда заснула. Происходит дальнейшее её развитие, как бы возникает волна новой жизни. Так в очередном цикле возникла наша Земля, в следующем цикле на ней возникла растительность, в последующем цикле – животные, а потом люди. Поэтому так различен возраст элементов Земли и элементов во Вселенной. Одни существуют долго, а другие только появились.